El video presenta el recorrido del Arca de la Alianza (Arón HaBrit), construida en el desierto para contener las Tablas de la Ley, y su recorrido hasta su ubicación en el Templo de Jerusalén. Este material, que presenta el recorrido de manera dinámica a partir de animaciones y videos filmados en Israel, invita a conocer uno de los artefactos más relevantes del período bíblico, dándonos la posibilidad de reflexionar sobre conceptos fundamentales de nuestra cultura, como ser la ley y lo sagrado.
Que los estudiantes:
Conozcan el recorrido del Arca de la Alianza (Arón HaBrit) conociendo su historia desde su construcción, su travesía por el desierto, su estadía en el Tabernáculo (Mishkán) en Shiló, y su transformación en botín de los filisteos hasta su llegada al Templo de Jerusalén (Beit Hamikdash).
Comprendan la relevancia del Arca de la Alianza para el pueblo judío, reflexionando sobre conceptos fundamentales para la cultura judía, como ser la ley, lo sagrado, el desierto y la Tierra de Israel.
Inicio
Se comenzará la clase realizando un brainstorming sobre la palabra “sagrado”. Los estudiantes deberán responder qué objetos, lugares o momentos son sagrados para ellos, mientras que el docente escribe las respuestas en el pizarrón. Al finalizar la dinámica, se tratará de encontrar qué tienen en común todas esas respuestas, preguntándose por qué son sagrados. A partir de la puesta en común, se construirá una definición entre todos de la palabra “sagrado”.
Luego se presentará el tema y la pregunta de la clase: ¿qué es el Arca de la Alianza y por qué es uno de los artefactos más relevantes de la historia del pueblo judío? Se proyectará el video “Los secretos del Arca del Pacto”, que narra el recorrido del Arca desde su construcción hasta su ubicación en el Templo de Jerusalén. Luego, esquematizar los principales lugares por los que atravesó y los episodios vinculados.
Desarrollo
Se dividirá el curso en varios grupos. Cada grupo recibirá una frase de las que se encuentran a continuación. Algunas fueron escritas por el rabino Abraham Heschel y otra es un Midrash, y abordan preguntas fundamentales de la cultura judía: ¿por qué la Torá fue entregada en el desierto? (Midrash) ¿Existen los espacios sagrados en el judaísmo? (Heschel) ¿Cuál es la diferencia entre la religión judía y otras religiones con relación a la representación de la imagen de Di-s? (Heschel)
Cada grupo leerá la frase y deberá responder cuál es la idea central del texto. Luego, elegirán un momento del recorrido del Arca de la Alianza que esté relacionado con el concepto central del texto que leyeron y establecerán la conexión.
“Y habló Adonai a Moshé en el desierto del Sinaí”. ¿Por qué en el desierto del Sinaí? Los jajamim comprendieron que la Torá fue entregada a través de tres cosas: fuego, agua y desierto.
¿Y por qué estas tres cosas? Porque, así como ellas son accesibles a todas las criaturas, así también las palabras de la Torá son accesibles.
Midrash Bemidvar Raba, 1:7
“Es difícil para la mente primitiva abarcar una idea sin la ayuda de la imaginación, y es en el dominio del espacio donde la imaginación manifiesta su poder. La imagen de los dioses ha de ser visible, pues donde no hay imagen no hay dios. La reverencia por las imágenes sagradas, por los monumentos o lugares sagrados, no sólo es inherente a la mayoría de las religiones, sino que ha sido conservada por el hombre de todas las épocas, de todas las naciones, piadosos, supersticiosos e incluso antirreligiosos; todos continúan rindiendo homenaje a estandartes y banderas, a santuarios nacionales, a monumentos erigidos a reyes y héroes. El Shabat y el hombre moderno (1951) de Abraham J. Heschel
Pero ¿cuál fue el primer objeto sagrado en la historia del mundo? ¿Una montaña? ¿Un altar? La ilustre palabra kadosh es verdaderamente utilizada por vez primera en una ocasión única: en el Libro de Bereshit, al final de la historia de la Creación. Cuán extremadamente significativo es el hecho de que se la aplique al tiempo: «Y bendijo Dios el día séptimo y le santificó» (Kadosh). No hay referencia alguna en el registro de la creación a ningún objeto en el espacio dotado con el atributo de la santidad. El Shabat es enteramente independiente. Su fecha no es determinada por acontecimiento alguno en la naturaleza, como la luna nueva, sino por el acto de la creación. Así pues, la esencia del Shabat es absolutamente independiente del mundo del espacio. La significación del Shabat consiste más bien en la celebración del tiempo. Seis días a la semana vivimos sometidos a la tiranía de las cosas del espacio; en Shabat tratamos de ponernos a tono con la santidad del tiempo. Es el día en que somos llamados a participar en lo que hay de eterno en el tiempo, en que somos convocados a pasar de los resultados de la creación al misterio de la creación, del mundo de la creación a la creación del mundo. El Shabat y el hombre moderno (1951) de Abraham J. Heschel
Cierre
Cada grupo presentará ante el curso el texto leído, explicando la idea central del texto, su vínculo con la historia del Arca de la Alianza y el concepto central que discutieron. Mientras cada grupo realiza su exposición, el docente escribirá las ideas principales en el pizarrón.
Proyector y computadora